（整理《庄子》笔记，一是方便自己随时上网阅读，二是分享给喜欢的朋友《大宗师》这一篇太长了，我将它分成两部分整理体例也是一样，红色是自己的见解，蓝色的是难理解的词注释，主要根据陈鼓应的《庄子今注今译》，紫色是自认为的名句或有趣的寓言。
只做读书感悟，不做学术研究，如有错误欢迎指正。一句一句理解，注释，有点累人，也很有收获。喜欢的网友可以点个关注，后续将继续整理自己的读书笔记，也欢迎喜欢庄子的朋友们在评论区一起交流哦。）
一（本节论述真人特点明白自己的自然本性）知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知（智慧的智）之所知（知道的知）以养(存养、哺育)其知（智慧）之所不知（知道），终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患（问题）：夫知有所待（指对象）而后当（适当），其所待者特未定也庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知（天之所为，是自然的规律、是客观的、人力无法改变的人身上的“天之所为”，就是人天生的禀赋。
明白自己的禀赋，知道哪些是不可以改变的，哪些是通过人努力可以改变的，这是一种大智慧当然这是不容易做到的，要通过实践、学习，要通过遇到的坎坷挫折才能知道当知道自己的禀赋，那就做自己力所能及的事，对于力所不及的事，存养起来，不去强求。
这也是庄子始终强调的顺应自然做老师的应该深有体会有些学生，他的智力天生就是达不到考上清华北大的水平，如果还让他将清华北大当做自己的目标，那就不是帮助他，而是害他真正要做的是让他明白自己的智力水平，然后帮他选择一个合适的目标，发挥他的禀赋。
）何谓真人？古之真人，不逆寡（因为是少数就反对），不雄成（总觉得自己是对的，自以为是），不谟士（谋求难事，难达到的事）若然者，过而弗悔，当而不自得也若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假（假：至，达到）于道者也若此。
（高、水、火，比喻各种人生险境，顺天知命，做事就会有自己的定力，心态就会平和，能做到不愠不喜，不愠不喜就能够身心和畅，就能健康，尽其天年如果不知命，自己期待太高，自然会有各种不良情绪，易怒、烦躁、难以入眠，如此之人，如何能长寿？所以关键是顺天知命。
）古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘（不追求美味），其息深深真人之息以踵（直达脚跟），众人之息以喉屈服者（被驳得哑口无言），其嗌言若哇（哇，碍，发言不出似有障碍）其耆欲深者，其天机浅（天然根器，欲望太多太高，智慧会被蒙蔽。
）古之真人，不知说生，不知恶死其出（出生）不欣，其入（死亡）不距翛然而往，翛然而来而已矣不忘其所始，不求其所终受而喜之，忘而复之是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人（真人要看破生死生是命，死也是命地球都只不过是一瞬，何况人生几十年。
在宇宙万物中，一切都不过是过眼云烟，没有什么值得留恋的，安时处顺，顺其自然）若然者，其心志（应当是“忘”字之误），其容寂，其颡頯（sng，ku，质朴端严）凄然似秋，煖（ｘｕｎ，暖）然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
（故圣人之用兵也，亡国而不失人心利泽施乎万世，不为爱人故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
）（此段应删去，不是庄子文章，陈鼓应说）古之真人，其状义（峨字之误，义的繁体字与巍峨的峨形似而误，巍峨的意思）而不朋，若不足而不承（求人）；与乎其觚（孤）而不坚（坚执）也，张乎其虚而不华也（广大、中虚，不浮华）；邴（ｂｎｇ，精神开朗）乎其似喜也，崔（活动）乎其不得已也，滀（聚集，充实）乎进我色（面目可亲）也，与（通豫，宽舒）乎止（归依）我德也，广（有版本作厉，精神的广阔）乎其似世（世界）也，謷（高迈傲放）乎其未可制也，连（连在一起，合起来，形容沉默不语）乎其似好闭（封闭自己感知）也，悗（没有心机）乎忘其言也。
(以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也)(按陈鼓应说，这不是庄子文这句讲刑礼智德，与上下文皆不连接，并与庄子反对世俗智巧的思想不合。
)故其好之也一，其弗好之也一其一也一，其不一也一其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人（形容真人的各种表现，总的来说就是顺其自然，不局限于自己的某一领域的认知，从而没有精神的束缚）
二（明确了自己的本性，在顺自己的本性，包括生死生死是万物的本性之一，无可改变，只有顺其自然）死生，命也；其有夜旦之常（犹如永远有白天和黑夜一样），天也人之有所不得与（是人力不能干预的），皆物之情也彼特以天为父，而身犹爱之（普通人把天看做是万物之父，去爱戴天），而况其卓（比天更卓越，指“道”）乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之（普通人忠于君，为君而死），而况其真（比君更真实，也是指“道”）乎！。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道（鱼，它的本性就是生活在水里，在水里才能获得它的自由与快乐在陆地上，这是违反鱼的自然本性的在陆地上的鱼，即使再团结，自己再努力去反抗自然，最终还是死亡。
人也是一样，顺其自然，顺着自己的本性才能获得最大的自由与快乐如果违反人的本性，虽然努力，但最终必然是失败、痛苦）(夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也)(按陈鼓应说,此句是错简混入)夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者（喻自然）负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜（办法），犹有所循（一作遁，亡失）若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也特犯（遇到）人之形而犹喜（迷恋）之若人之形者，万化而未始有极（终点）也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。
善（善待，乐于接受）夭善老，善始善终，（指世间平常的、心胸阔达的人），人犹效之，而况万物之所系而一化之所待（指道）乎！（将小藏于大，这是平常人的平常正确做法虽然能防止别人来偷走自己的东西，但是最终，喜欢并珍藏的东西还是会消失在时间洪流之中。
只不过因为变化得慢，我们没有发觉而已那就不如感悟万物一体的道理：宇宙万物是一个整体，事物的消失，并不是真的消失了，只是形式转变，变成了另一种我们不熟悉的形式现在的科学已经论证了庄子这种万物一体论的超前性。
我们都知道科学的有两个基本定律，就是能量守恒定律和质量守恒定律某一种能量或质量消失了，并不是真正的消失，而是变成了另外一种形式除了万物一体，还有万物永动这也是庄子朴素的唯物主义的表现马克思主义发展观认为一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中,整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界。
坚持唯物辩证法这个观点,就要用发展的观点观察和分析问题换一句话就是：万物唯有“变化”是不变的庄子的“万化而未始有极（终点）也”就是这个意思知道万物一体，万物永动，我们才有可能看透事物的得失如果固执于眼前的事物，因为喜欢就想尽办法来保存它，但结果必定会失败，因为万物终有消失的一天。
即使巨如地球、太阳如果站位不高，看不透万物一体，万物永动，执着于眼前，结果是得之则喜，失之则悲看透事物的变化，我们才能做到“不以物喜，不以己悲”用来比喻人就是人的生和死，就像自然事物的产生和消失，出生是别的东西聚集转化成了自己，死亡是自己转化成了另外的物质。
看透生死本质，顺应自然的变化，那么出生不会令人欢喜，死亡也不值得让人悲伤才能真正“达生”）三（道，自然规律，的永恒性）夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
（这是用形象的语言形容道—自然规律的永恒性）（豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
）（按陈鼓应说，这是后人添加，无妨删去）
四（论述万物一体）南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
吾犹守而告之，参日而后能外天下（物我一体）；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物（万物一体）；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生（生死一体）；已外生矣，而后能朝彻（心境清明洞彻）；朝彻而后能见独（独立无待的道）；见独而后能无古今（古今一体）；无古今而后能入于不死不生。
杀（令……死亡）生者（死灭的生命）不死，生生（产生的生命）者不生其为物无不将（送）也，无不迎（迎接）也，无不毁也，无不成也其名为撄宁（扰乱中保持安宁）撄宁也者，撄而后成者也”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子（指文字），副墨之子闻诸洛诵之孙（吟诵），洛诵之孙闻之瞻明（洞彻的见解），瞻明闻之聂许（心得），聂许闻之需役（实践实行），需役闻之于讴（咏叹歌颂），于讴闻之玄冥（静默），玄冥闻之参寥（高邈辽旷），参寥闻之疑始。
（迷茫之始）”（讲述认识道的起源，没有太大的深意）
五（论述死生一体）子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友俄而子舆有病，子祀往问之曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘（屈曲不申）也。
”曲偻发背（弯腰驼背），上有五管（五脏之管），颐（头）隐于齐（肚脐），肩高于顶（头顶），句赘（发髻）指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼跣（蹒跚）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也”（老天怎么将我变成这个样子）。
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假（假设）而化予之左臂以为鸡（把我的左臂变成鸡），予因以求时夜（用它来报晓，顺应自然变化的意思）；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死其妻子环而泣之子犁往问之，曰：“叱！避！无怛（害怕）化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。
阴阳于人，不翅于（翅通啻，不异于）父母彼（自然）近吾死而我不听，我则悍（违逆）矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉
