2008年，王志文主演的《天道》风靡全国，让人记住了丁元英这个商业鬼才，也记住了这首脍炙人口的《卜算子自嘲》：本是后山人，偶做前堂客醉舞经阁半卷书，坐井说天阔大志戏功名，海斗量福祸论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
在这首词里，丁元英以没见过世面的后山人自居，自嘲多读了经阁半卷书，就可舞文弄墨殊不知，那只是坐而论道，纸上谈兵，宛如井底之蛙戏说功名与福祸真正到了囊中羞涩的时候，原先的斯文也没有了，胸襟也不见了，面朝苍天厚土破口大骂。
此词一出，三个以文化人自居的陪酒之人，顿时百感交集，羞愧难当本想让丁元英这个商人吟诗出丑，却不曾想是他们有眼不识泰山，偷鸡不成蚀把米尤其丁元英美其名曰是自嘲之词，却一字一句扎进他们每个人的心间，将刚才三人坐而论道而又指爹骂娘的丑态刻画到极致，撕开了他们自命清高的遮羞布。
这样的后山人，又岂是没见过世面之人。尤其古典诗词的后山之上，有很多像丁元英这样的隐逸高人。倘若你问他们山中何所有，为何只能偶做堂前客，他们只会淡然一笑：无它，惟山水白云耳。
1.山中多白云山中何所有，岭上多白云只可自怡悦，不堪持赠君—南北朝陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》“山中宰相”陶弘景，曾经隐居在南北朝的句曲山华容洞里，也就是今天江苏的茅山他在这里隐居长达45年，接近半个世纪的长度，创立了道教里的茅山宗，还是著名的炼丹家、医药学家。
出身士族的陶弘景，早年就与梁武帝萧衍相识交好，待到萧衍称帝后屡次收到入仕邀请，却坚决不受无奈之下，梁武帝忍不住下诏询问，“山中何所有”，竟让这位栋梁之才迟迟不肯入朝为官这首诗，就是陶弘景为了婉拒梁武帝的出山请求，回答其“山中何所有”而写。
陶弘景的回答颇为简单明了，却直入人心，充满意趣山中别无他有，只有悠悠白云萦绕山岭倘若到此处戛然而止，梁武帝必不会就此放弃，不还有大隐隐于市吗，哪里的白云不是白云最妙的就是末尾来了一句，“只可自怡悦，不堪持赠君”，以温柔诗意的话语，传达坚决拒绝的心意。
一则，只在此山中，我才能感觉到愉悦，只有这里的白云才是我爱的白云；二则，这悠悠白云就是我的平生一片心，无法脱手相赠，只能怡然自得寥寥数语，将诗人性本爱丘山的坚定流露其中，暗示你我本就殊途，不必勉强，你不懂我的白云苍山，我也不懂你的庙堂江湖。
可纵是如此，每当朝中发生大事，梁武帝依然鸿雁传书咨询意见，陶弘景也知无不言，成为口口相传的山中宰相或许人生就是这样，鸟有鸟道，兽有兽道倘若你我志同道合，纵使江南无所有，我也能聊赠一枝春但倘若你我殊途，即使岭上多白云，我也只能自怡悦，不堪持赠君。
2.山中桃花源问余何意栖碧山，笑而不答心自闲桃花流水窅然去，别有天地非人间—唐李白《山中问答》公元727年诗仙李白彻底坠入凡间，与故宰相许圉师之孙女喜结连理，在湖北安陆成家立业后，一度隐居在白兆山桃花岩。
而在这一年，同样在盛唐留下浓墨重彩诗篇的七绝圣手王昌龄进士及第同样抱有安社稷济苍生之志的李白，此时的隐居颇有些耐人寻味所以当有人问询他为何要隐居在这白兆山桃花洞的时候，他先是笑而不答，却以一个“心自闲”，流露了隐居山林的逍遥自在。
毕竟，少时的李白也曾与东严子隐居岷山，也流连山水田园之乐接着李白就以行云流水的结尾，道出这碧山到底有多好：这里桃花盛开，流水潺潺，杳然远去，就像当初落英缤纷、芳草鲜美的桃花源这里别有洞天，岂是寻常人间可以比拟。
这种意趣，问话的“俗人”未必能懂，因为这首诗还有一个题目叫做““山中答俗人”俗人不懂，一则是因为曲高和寡，隐逸之诗意与隐逸之孤独同时存在，并非人人都能欢喜二则，李白此时的隐居，到底有多少只是权宜之计因为三年后他还在不断干谒权贵，如宰相张说和玉真公主，求仕之心仍在。
这样的山中高人，终究会走出大山，去拥抱盛唐的明月，指点盛唐的江山，在天地间起舞、呼啸、沉醉，用一杯一杯美酒，浇灌出盛唐诗仙的绝世风采但如此别有天地非人间的桃花源，李白终生不曾忘怀，“事了拂衣去，深藏身与名”，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
”
3.山中无历日偶来松树下，高枕石头眠山中无历日，寒尽不知年—唐太上隐者《答人》这位太上隐者，人如其名，茫茫历史长河里，除了隐居终南山之上，其余一概不知而这首答人之诗，更是将这位“隐者中的隐者”之神韵仙姿，体现得淋漓尽致。
他既没有像李白以设问的形式抛出问题的核心，也没有如陶弘景开门见山回答问题的答案，不知所问为何但根据《古今诗话》记载，“人莫知其本末，好事者从之问姓名，不答，留诗一绝云”也就是说，这首诗，是太上隐者为回答“我是谁”，来堵悠悠众口。
那么“我是谁呢”？我就不过是山中人，兴致来了，就在松树石头下高枕安眠，无忧无虑，无欲无求至于此时是何年又是哪个朝代，山中没有历法，只有寒来暑往，春去冬来，我也不知这样的山中隐居，就像陶渊明笔下的桃花源，不知有汉，无论魏晋。
它远离的不只是尘世的喧嚣，还有人类文明与礼教的束缚，就连时间都失去了规定意义可越是这样，太上隐者越能重塑人与自然的关系，从日月星辰和草木荣枯里感知时间最原始的流动，拥抱青松白云在没有世俗姓名、年龄和地位等外在束缚里，获得心灵的绝对自由。
4.山中辛夷开木末芙蓉花，山中发红萼涧户寂无人，纷纷开且落—唐王维《辛夷坞》此生半官半隐的王维，写过很多关于山中的诗句，私以为这首最具有人生意趣因为他不是单纯描写生命的空寂，如“明月松间照，清泉石上流”，“山路元无雨，空翠湿人衣”，而是在辛夷花的花开花落中，让人感受到生命力量的闪耀。
在一片空寂的山涧之中，辛夷花盛放的时候，热情似火，漫山遍野都是鲜红的花萼可当它凋谢的时候，又飞扬如雪，纷纷洒洒，落入尘土就这样年复一年，日复一日，辛夷花就在空寂无人的山涧里，自荣自枯，纷纷开且落这种生命的周而复始，就像我们的人生，生生死死，悲悲喜喜，起起落落。
你说这伤感吗，人世无常又无人问津当然令人落寞可又在伤感之中读出一份欣喜，纵使无人欣赏，我心如故，且开且落，尽情绽放自己，就是不枉此生兰生幽谷，不为无人而不芳，这是多么可贵的精神与品质一个人的价值，不由外界的标准、定义和评价而限制，完全取决于自己的本心。
所以当我们怀才不遇或者遇到挫折，像陈子昂那般追问，“岁华尽摇落，芳意竟何成”的时候，不如读读王维的这首诗，懂得“涧户寂无人，纷纷开且落”的人生意趣而这正如对王维有知遇之恩的盛唐名相张九龄所云，“草木有本心，何求美人折。
”
5.山中故友在今朝郡斋冷，忽念山中客涧底束荆薪，归来煮白石欲持一瓢酒，远慰风雨夕落叶满空山，何处寻行迹—唐韦应物《寄全椒山中道士》韦应物笔下的山中，是贬谪滁州期间的挂念之地，因为有所思在山中，一日不见兮我心悄悄。
在一个风雨交加的夜晚，韦应物想起山中的故友道士，怜惜他要到涧底打柴煮白石吃，甚为心痛这里的白石，可不是石头，而是传说中的神仙粮食，“白石生，中黄丈人弟子，彭祖时已二千馀岁……尝煮白石为粮”，在此借指山中道士修炼生活的艰苦清寒。
想到故友要在寒夜如此辛劳，韦应物多想送去一瓢酒，抚慰故人心，“欲持一瓢酒，远慰风雨夕”就是这么一句诗，戳中无数人的心，流传到现代，化为脍炙人口的“我有一壶酒，足以慰风尘”对于道士来说，或许乐在其中但对于深处万丈红尘的韦应物来说，这一瓢酒不只代表着世俗人的友谊情深，更象征着他这位方外之人的悲欢苦楚，想与友人一醉方休。
此时贬谪滁州，英雄无路，盛唐的明月到了中唐早已暗淡了下去，这风尘滚滚，只想在老友与老酒里消解忘却但落叶满空山，无处寻踪迹，韦应物只能将这份人生的想念、失意还有落寞，在这个寒夜独自咀嚼饮却这种悲欢愁绪，王维曾经送别友人归去后，也欲罢不能，“山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？”
6.山中岁月长铁马蒙毡，银花洒泪，春入愁城笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声那堪独坐青灯，想故国、高台月明辇下风光，山中岁月，海上心情—宋刘辰翁《柳梢青春感》南宋词人刘辰翁的山中岁月，是南宋亡国后避居庐陵山中的漫长时光，饱含亡国之恨和故国之痛。
在元宵月夜，词人望着山下披着毛毡的蒙古骑兵，游走在上元灯市之中，一时间哀愁落满城中，就连火树银花也暗含悲泪，楚楚可怜街头戏鼓，横笛乐曲，响彻云霄的声音，已不复旧时歌声，尽是异国风情，让人陌生，也让人悲痛。
故而此时在山中独对孤灯的词人，想起故国故人，望着明月皎皎，只能将满腔思念与悲愤，化在“辇下风光，山中岁月，海上心情”里曾经的临安风光，如今的山中寂寥，还有远处海上垂死挣扎的抗元君臣，让词人长夜难眠这样的山中高士，并非为了消极避世，而是在国破家亡中不得已而为之的避乱隐居，心内终究放不下曾经的故国与江山。
词人此时最为期盼，莫过于再度加入文天祥的抗元斗争：待从头、收拾旧山河，朝天阙可惜，山中岁月长，沧海已桑田，一切太匆匆这就是古人笔下的山中人生，不是山中人，不识山中路已是山中人，共解山中味愿你我都能找到自己的那座山，此生山中去，只在此山中，走进生命的深处，不枉此生。
